من قوله تعالى فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى فقدم المفعول اعني خيفة على الفاعل اعني موسى وفصل بين الفعل والفاعل بالمفعول وبحرف الجر قصدا لتحسين النظم السجعى ومن هذا الباب أيضا ما تقدم من قوله تعالى خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه ولا شك في أن هذا النظم على هذه الصورة أحسن من أن لو قيل خذوه فغلوه ثم صلوه الجحيم ثم اسلكوه في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا . فالتقديم في أمثال ذلك للفضيلة السجعية والتوسعة على المتكلم في القوافي والاسجاع فبطل ما ذهب اليه الشيخ في آخر كلامه فتأمل . ( ولهذا ) اى ولان التقديم يفيد في جميع الصور وراء التخصيص اهتماما بالمقدم يقدر ) الزمخشري المتعلق ( المحذوف في بِسْمِ اللَّهِ * مؤخرا نحو بِسْمِ اللَّهِ * افعل كذا ليفيد ) تأخير المتعلق الموجب لتقديم بِسْمِ اللَّهِ * عليه ( مع الاختصاص ) الحاصل من تقديم بسم اللّه ( الاهتمام ) باسم اللّه جل جلاله ( لان المشركين كانوا يبدؤن بأسماء الهتهم فيقولون باسم اللات وباسم العزى فقصد الموحد تخصيص اسم اللّه بالابتداء للاهتمام ) باسمه جل جلاله ( والرد عليهم ) . قال ابن هشام في الباب الثاني في تعداد الأمثلة التي تحتمل الاسمية والفعلية الثامن جملة البسملة فان قدر ابتدائي باسم اللّه فاسمية وهو قول البصريين أو ابدأ باسم اللّه ففعلية وهو قول الكوفيين وهو المشهور في التفاسير والأعاريب ولم يذكر الزمخشري غيره الا انه يقدر الفعل مؤخرا ومناسبا لما جعلت التسمية مبدء له فيقدر باسم اللّه اقرأ باسم اللّه أحل باسم اللّه ارتحل ويؤيده الحديث باسمك ربي وضعت